解  第四十卦

解卦为异卦相叠（坎下震上）。上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内。阴阳交合，惊蛰震伏。万象更新，万物育生。所以，卦名曰解。解卦来自升卦，升卦的“三”与“四”交换，就成为解卦。升卦的上卦坤，方位在西南，九三升入西南的坤，成为困难解除的解卦。所以说，西南有利。解除困难，应当用柔。又，西南的坤是地，大地平坦宁静。当艰难解除之后，就应当一切简易宁静，与民休息，方才吉祥。解卦阐释解除困难的法则。发生困难，就应设法解除。原则上，应当采用柔和平易的方法，才能得到群众的支持；而且应当快速恢复平静，以免扰民。困难产生之初，就应刚柔相济，顺应情势，立即解除。

原文及详解

原文

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙①吉。

注释

①夙：早。

直译

解卦：利于西南行，但若没有确定的目标，返归也吉利。如果有确定的目标，则早行吉利。

详解

 《序卦》中讲：“物不可终难，说：万物不可以始终都在灾难之中，和的意思。故受之以解。解者。缓也。”意思是所以接着是解卦。“解”是解除、缓。我们先看这个“解”字，一个“角”，一个“刀”，一个“牛”，一看你就会想起“庖丁解牛”，“解”字在《说文解字》里有一个精练的解释就是：判也。这一卦所阐述的核心就是“解恶救困”，毫无疑问，这是君子所为，但这里有一个问题，《卦辞》里讲：“利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”这个“利西南”与我们坤卦所学的“利西南得朋，东北丧朋”和蹇卦讲的“利西南，不利东北”中的“利西南”还是有些不同的。解卦中的“利西南”与坤卦中的“利西南得朋……”的意思接近。从《彖辞》中的“解利西南，往得众也”可以看出在解决困局之时，前往可以得到志同道合的人。坤卦中也强调了得到同类亲朋之意。上一节课已经讲了东北、西南这些地域。西南得川乃平易，东北得山为险难。当然，这只是众多解释中的一种。从历史上看，好像还没有哪个朝代彻底征服过东北，西南一直是我们中国的福地，东北一直是多战事的地方。“利西南”在这一卦的主要意思是指：下卦坎为难，上卦震为雷为动，要解除下卦坎之难，需要行动起来，多用柔少用刚，即阴爻居上卦中位。《卦辞》接着说：“无所往，其来复吉”，在解恶救困时有两个方面很重要，其一“无所往”，如果那些地方没有必要让你前去救困的话，你就不要去。其二“其来复吉”，应当回到原来的地方休养生息才会吉祥。“有攸往，夙吉”，真的有必要去解除困难时，就赶快去，不要耽误时间，立即迅速解决，只有这样做才有好处。“夙”在《说文解字》里的解释是：早敬也。“夙”就是“早”的意思，“夙吉”的意思就是：真有困难，及早解决，不要拖，越早越好。

解卦告诉我们，要想解除大难，就要诚信待人。要想获得他人的支持，就要坚守中正。即使大难如愿解除，也不能放松警惕，因为新的磨难还将出现。

原文

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼①。解之时大矣哉！

注释

①甲坼（chè）：破土发芽，生枝长叶。

直译

《彖辞》说：解卦的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动。遇险而动，积极行动方可摆脱危险，这就是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”，是因为西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人之助。卦辞说“返归也吉利”，是因为此行符合正道。卦辞说“如果有确定的目标，则早行吉利”，是因为所往必有功利。解卦的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨。因此，解卦之象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作，则百果草木出土发芽。天地开启，化育万物，解卦的因时作用是伟大的。

详解

 《卦辞》所隐藏的核心其实就是仁义。在解恶救困中通常有两种行为是为人所不齿的：一种是没有危难仍然去救援，明明不需要救助，为了报功，执意前往!另一种是十万火急需救助，但迟迟没有行动，待败而救，坐收渔利。这两种情况都是貌似解恶救困，其实都是打着仁义之名而行不义之事，用心是险恶的。现实生活中最怕遇到这种情况，又很难分辨清楚，尤其在利益至上的社会中，这样的事情更是难免的。上古智者之所以在解卦中点明了“无所往”与“有攸往”，可见诫慎之深!所以说解卦的《卦辞》实际上是给世人以深诫：作为君子绝对不做不仁不义之事。《道德经》中讲：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”“无所往”还是“有攸往”?当行不当行，唯仁义是举。

 《彖辞》中讲：“解，险以动，动而免乎险，解。”“解”这个字，在我们生活中经常看到，通常是“解决问题”、“解除困难”，等等，解了就放了，“解”字的含义一直没有改变。我们先看这个卦象，上卦震为动，下卦坎为水，春天来了，冰雪消融，惊蛰过后天地一声震雷，天地

无不震动，春季到，雷雨作，万物复苏。这就是用雷与水来描述解的含义，只有雷雨作了，大地作了，冰雪融化了，万物才会复苏。如果按义理解象：下面坎为水，水为坎险、险境，上震为动为足，所谓人挪活树挪死，当人处于坎险中，只有行动起来才有可能跨出坎险之地，走出险境，重获新生。只有行动才能解决困难，光说是不行的。《劝学》中有一句话：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。”强调了学、登高的重要性，立即行动的重要性。所以说，解卦的初爻、二爻和三爻不明白怎么“解”，到四爻、五爻和上爻才懂得怎么“解”。要想进一步明白“解”的状态，就要分门别类地“解”。“解利西南，往得众也”，这句话直接影响了后人对《卦辞》的理解。西南为坤地，坤为众，所以“往得众”也。解除困局需众人帮助，前往救难有功。“其来复吉，乃得中也”，是说没有必要往前，得中位自然得吉。“有攸往夙吉，往有功也”，这句话其实是对“夙吉”的解释，为什幺是“夙吉”呢?有难早点行动，早去早回，前往救助有功才是吉祥的。接着孔子感慨：“天地解而雷雨作”，天地阴阳交合，雷雨大作，万物才得雨露茁壮生长。“雷雨作而百果草木皆甲坼”，感觉这句话特别像宋词，听起来很有韵律感、画面感。有些版本没有中间的“而”字。“坼”字在《说文解字》里的解释是：裂也。雷雨作阳气动万物生，感慨一个好时代或好时机的来临，用春天来了万物复苏来比喻天地之积难解决了。“解之时大矣哉!”所以解除困难的时间因素太重要了!

遇到挫折与危险，必须积极行动，尽快克服困难。

原文

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥①罪。

注释

①宥（yòu）：宽恕。

直译

《象传》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨。雷雨并作，化育万物，是解卦之象。君子观此卦象，赦免过失，宽宥罪人。

详解

 《大象辞》讲：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”“过”字在这里的意思是：无意的犯法或作恶行为。“宥”字的本义是：广厦容人；《说文解字》里的解释是：宽也；《广雅》里解释为：赦也。也就是说，“赦过”和“宥罪”是一个意思，都是对“过”与“罪”的容纳、宽容、包容，只不过“罪”字是作恶或犯法的行为，不是无意的，这是与“过”的本质区别。《大象辞》的意思就是：雷雨发生，大自然的闭塞现象解除。君子应当效法这一精神，赦免不是故意犯过的人，宽恕、轻罚故意犯罪的人。这为整个解卦点了题。在太平盛世或改朝换代，就会大赦天下，所以在不同的背景下，解决问题的方法和行为也会不同。

当解除困境的时机到来时，一定要精准把握，千万不要迟疑。

原文

初六：无咎。

《象》曰：刚柔之际①，义“无咎”也。

注释

①际：交际，交会。

直译

初六：没有灾难。

《象传》说：初六与九二相接，为刚柔相应之象，喻指君臣、夫妻和衷共济，其义“自无灾难”。

详解

 初六爻直接给出断语“无咎”，直接用断辞来作为《爻辞》的情况在《易经》里经常出现。初六爻在解卦之初，是刚开始解除困难的时刻。初六爻是柔爻居阳位，是不得位，柔弱无力，不求有功，但求无咎。好在与九四爻正应，能解其险，所以“无咎”。

《小象辞》说：“刚柔之际，义无咎也。”就是在解困之始，不要盲目和冲动，以不出错为原则，用最谨慎的办法去解决问题。一个人在刚开始面临困难的时候，在没有弄清问题的来龙去脉之前，就不要盲目地发脾气、下结论，需要弄清事情的原委，而不是不分青红皂白乱吼一通，反倒让问题变得更糟。“无咎”就是用来告诫你，力求没有咎害。“际”字在《说文解字》里的解释是：壁会也；本义是：两墙相合之缝；引申为分界线、边际。“刚柔之际”其一指初六柔爻居阳位，其二指九四爻与初六爻相应!阴阳相应，其义自然无咎了!

  刚柔济刘秀中兴，无咎。人生启示的故事。

刘秀是东汉王朝的开国皇帝。他在即位之初就宣称要以“柔道”治天下。他实际上推行的是以柔中含刚、刚柔相济之道，既整顿吏治，加强中央集权，又采取休养生息措施以安定民生，发展社会经济。

刘秀结束了二十多年的战乱，东汉建国初他就实行让老百姓从事农桑耕作的政策，增加了大量劳动力。不久，他下令减轻赋税，减少百姓服兵役和其他服役时间。他还采取一些恤贫救灾措施，给老、鳏、孤、独、残、灾救济粮，以稳定社会。他提倡兴修水利、开垦荒地，命令军士屯田，裁并郡国、省减吏员以减轻人民负担。

另一方而，刘秀针对王莽以外戚篡汉的历史教训，采取了约束诸王、外戚的严厉措施：严禁诸王与士人交游，以防他们勾结谋反；控制外戚，制裁外戚的违法行为。他嘉奖捕杀湖阳公主恶仆的洛阳令董宣，使外戚震惊。

“架空三公，事归台阁”，是刘秀确保君权集中的主要措施。他提高尚书令的地位，使尚书参与国家重大措施的制定，使之成为皇帝能够总揽朝纲的主要政治机器。

刘秀加强对官吏的监察。他“退功臣，进文吏”，防止军权旁落；通过适当人选，牢牢控制军权；他严以察吏，重褒赏，严监督。形成举贤荐能、为官清廉、宽以驭民的吏治。

刘秀宽猛相济、刚柔并重的政策和策略，对社会经济发展无疑有着积极作用。东汉初年全国户籍遗存人口只有十分之二，到光武帝末年，人口达到两千一百多万。历史学家称光武帝时期为“光武中兴”。

刘秀的刚柔相济，是吸取了西汉被篡的历史教训。在刚刚解除困难的时候，能够以柔中含刚，柔而能刚，从而达到宽猛适宜、刚柔相济的境界，使东汉初期出现了中兴气象。刚柔之间，如何掌握分寸、正确处理二者的辩证关系，使之符合实际，其中奥妙，大可探索。

这一爻是解除困难的时刻。初六属于柔爻，在最下方，柔顺，位置不显着，所以安全。而且，初六与上卦的九四阴阳相应，虽然不会大吉，但也没有灾难。这一爻说明：在困难开始之初，就应迅速解除。

原文

九二：田①获三狐，得黄矢②，贞吉。

《象》曰：九二“贞吉”，得中道也。

注释

①田：通“畋”，狩猎。②黄矢：铜箭头。

直译

九二：畋猎获得三只狐狸，身上带着铜箭头，卜问得吉兆。

《象传》说：九二爻辞讲“卜问得吉兆”，是因为九二之爻居下卦中位，就像其人行事遵循正道。

详解

 从象数分析，九二爻具刚中之才，又有六五爻相应，有足够的能力解除险难。九二以“三狐”“黄矢”取象，却有些让人觉得疑惑，不是很明白。天下之难大多是由小人造成的，想解天下之难，一定要先处理掉小人，绝不是柔弱者或过于刚强者所能胜任。“田获三狐”，狐狸常用来比作阴邪的小人。“三”是指数量很多。九二爻在六五爻的帮助下，除去众小人，如田猎获得群狐之象。“得黄矢”，“黄”为中，“矢”为正，九二阳爻居中位，用中庸正直的方法将小人全部除掉，解除危难，使正

义得到了伸张，坚守正道，最终吉祥，故为“贞吉”。

 《小象辞》说：  “九二贞吉，得中道也。”进一步强调了“九二爻”的纯正吉祥是因为九二刚爻得下卦中位，具中庸之德!由此可以知道只有掌握中庸、正直的原则才能解除危难。

  康熙亲政除鳌拜，田获三狐，得黄矢，贞吉。人生启示的故事。

顺治十八年，顺治帝逝阯，他的儿子玄烨即位，即清圣祖康熙。这时，康熙才八岁，由索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四大臣辅政。

四大臣中，索尼资格最老，是四朝元老。遏必隆、苏克萨哈威望较低，凡事听索尼作主。唯独鳌拜南征北战，自恃功高才大，连索尼也不放在眼里，想把索尼等人除掉，趁着皇帝还是个小孩子，由他独揽大权。

鳌拜暗中设法，先从苏克萨哈入手。他先借题生事，倡议将正白旗与镶黄旗之地相对换，旗民已安居多年，现在易地迁徙，劳民伤财，百姓自然怨恨起来。经办此事的大学士苏纳海等俯顺民情，奏请停止迁徙。

康熙帝召见四大臣商议，小皇帝探身过去，鳌拜一推，扔下朱笔，快步下殿，将他写的圣旨交刑部。刑部不敢怠慢，苏纳海等三个大臣尽被斩首。

康熙见鳌拜如此骄横霸道，感到如同芒刺在背，便想早日亲政。他暗令给事中张维赤等联名奏请少年天子亲政。满朝大臣同声赞成，唯独鳌拜横眉怒目，一言不发，大家也就鸦雀无声。

拖到康熙六年，康熙才在干清门亲政。鳌拜依然咄咄逼人，康熙去慈宁宫中见了孝庄太皇太后，哭述鳌拜专横欺主情状。孝庄太后不是寻常女流，她到底是马背上长大，弓箭娴熟。她抚摩着孙儿的头，捏紧拳头，向空中一击。

康熙一见祖母的暗示，眼睛一亮，暗暗点了点头。从此，他暗地里向各王府邸，选了百名亲王子弟，年纪同康熙相近，一起练习武艺，耍棒弄拳。不到一年，个个拳术精通，武艺非凡，连康熙也学得几手南北拳法的擒、拿、扑、打。

一天，康熙不动声色，说鳌拜功高，封他为一等公。鳌拜像往常一样，昂头挺腰走到康熙而前，问道：“皇上召臣何事?”

康熙瞪圆了眼睛，怒问鳌拜：“你知罪幺？”鳌拜毫不畏惧，横眼直视，反问道：“我有什幺罪?”康熙声色严厉，叱责道:“你结党营私，嫉贤害能，罪不容诛!”鳌拜听了这话，怒目横扫康熙，忍不住挽起袖子，伸出老拳，扑了过去。

康熙厉声下令：“左右与我拿下！”少年一窝蜂围上来，你一拳，我一脚，鳌拜竟被这群童子军打翻在地，头破血流，没有还手之力。

这样，十六岁的康熙，夺回了皇帝的权力。

去小人而正风纪，去鳌拜而亲政，符合中正之道，所以吉祥。只有除去邪恶，中正之道才能得以推行。鳌拜动辄向小皇帝挥动老拳。小皇帝最后以拳头制服了目无皇上的权臣。对付恶人，采取非常手段，也是常理，叫做“以其人之道，还治其人之身”。

九二属于阳爻在内卦的中位，因而中庸，又与君位的六五相应，得到信任，能够驱逐迷惑君王的小人，所以说猎获三只狐。“黄”是地的颜色，在五行中，属于中央颜色。箭是直的，象征在驱逐小人时，须用中庸、正直的方法。驱逐小人，是为了伸张正义，必须坚守正道，才会吉祥。这一爻说明：要想解除困难，必须把握中庸、正直的原则。

原文

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：“负且乘”，亦可丑①也。自我致戎，又谁咎也？

注释

①丑：羞耻。

直译

六三：带着许多财物，又是背负，又是车拉，自然招致盗寇抢劫，卜问有灾祸之象。

《象传》说：“带着许多财物，又是背负，又是车拉”，是可耻之事。这完全是自己招致盗寇，又怎么能责怪别人呢？

详解

 “负且乘，致寇至，贞吝。”“乘”在这里是指君子所乘之车也。有些版本是这样解读这一《爻辞》的：小人坐了君子的豪车，非常不匹配，招摇过市，招来盗寇。其实还有更深层次的意思：其一是招致盗寇盗取小人的财富，其二是招人盗取小人的位子。“负且乘，致寇至，贞吝”在“解”卦里到底是什幺意思呢?  “负”在《说文解字》里的解释是：恃也。小人坐着君子的车，显得很不搭调、不相称，六三爻居阳位，不中不正，其能力德行与地位不相称，必然会招来想盗取这一位置的人出现，即使坚持守正，也难免有吝难。关于这一爻，在《系辞》里有这样的说明：背负物件，是卑贱小人的工作，车是贵人乘的，卑贱的小人，乘坐贵人的车，强盗就想夺取了。

  《小象辞》讲：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也?”“丑”在《说文解字》里的解释是：可恶也。用小人居君子的车作为取象来描述小人无德与其位不相称，最终钱财与地位两失，实为可恶!丢人现眼!“戎”在《说文解字》里的解释是：兵也。在这样的情况下又招来麻烦，这又能怪谁呢?小人应安居于小人之位，结果他弄来君子的车，还招来了盗寇，结果肯定是有吝难。所以一个人在关键的时候处理问题一定要谨慎，认清自己的实际水平，踏踏实实，不可有觊觎之心，否则就容易搞出更多更严重的问题。

  阿合马贪暴被杀，负且乘，致寇至，贞吝。人生启示的故事。

阿合马是出生于中亚的色目人，历任中书左侍郎兼诸路都转运使，负责财政，为元世祖忽必烈皇室搜刮财富有功，先后在尚书省、中书省执政达十年之久。他采取兴铁冶、铸农器官卖等措施，使国库充盈，深得忽必烈宠信。

阿合马用横征暴敛手法，残酷地敲剥下级吏员和百姓，他推行包税、理算法，支使官吏任意向百姓勒索，让官吏苛取民财，却又被上级官吏胁取。好像鸬鹚衔鱼，被人抖取；鸬鹚再去衔鱼，人又来抖取。

阿合马任平章政事，专权培植党羽，滥用私人，既不经部拟，也不咨中书，由他一个人说了算。阿合马的儿子忽辛，曾被忽必烈认为是不懂事的胡商，阿合马却给他江淮行省平章政事(相当于省长）的重要职位。

阿合马、忽辛父子依仗权势，夺人妻女做妾。阿合马拥有妻妾四百多人。一些人向他献上自己的妻子女儿，就可当上官。

阿合马贪暴专权，蠹国害民，使反阿合马集团与阿合马的斗争不断激化。反阿合马的力量得到太子真金的支持。真金曾以弓殴伤阿合马的脸，在忽必烈而前羞辱阿合马。朝廷大臣廉希宪曾经杖责阿合马。许多朝臣多次弹劾阿合马。由于忽必烈做后台，阿合马便横行无阻。阿合马一再诬杀汉官，势压朝野。

1282年3月，恶贯满盈的阿合马被王着打死，王着等被杀。当处理此案的索罗向忽必烈报告了阿合马的奸恶时，忽必烈说:“王着杀阿合马，是对的。”随即追查阿合马党徒的罪恶，阿合马的几个儿子、党羽都被处死。

阿合马以小人执大政，处非其位；贪暴奸恶二十余年，履非其正。他和他的党羽的下场，是罪有应得。有道是：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切皆报。

六三属于阴爻，象征小人位于下卦的最高位，而且阴爻阳位不正，品德与地位不相称，必然会招引邪恶之人出现。这一爻说明：要想解除困难，名实必须相符。

原文

九四：解而拇，朋至斯孚①。

《象》曰：“解而拇”，未当位②也。

注释

①斯：则。孚：通“俘”。②未当位：人不称其位。

直译

九四：解开你的脚拇指，朋友帮君子把那个坏家伙俘获。

《象传》说：“解开你的脚拇指”，说明其人怠于职守，不称其位。

详解

 九四爻是阳爻得阴位，上卦为震为足，所以这里的“拇”是指脚的大拇指，也就是指初六爻。以阳爻为君子，阴爻为小人。九四爻与初六爻正应，九四爻作为阳刚之爻，解除了与初六阴爻的关系，因九四爻与初六爻均不得位，不是一类人，必须除去初六，也只有这样做才能吸引志同道合的君子前来共谋大业。“解而拇，朋至斯孚。”解开了拇指，比喻小人解决了，然后朋友来了，终于得到了信任。九四爻进入了外卦，居上卦震之初位，解开大拇指是比喻九四刚爻有力，解除了羁绊，终于有所行动了。不管是有钱人也好，穷人也罢，来了都一视同仁，取得信任，才能够真正的解决问题，舒解险难。九四刚爻具有这样的行动力，才能变成一个积极的、努力的、有想法的人，取得亲朋好友、领导上司的信任，正因为看到他改变了，所以才会有“朋至斯孚”。

 《小象辞》说：“解而拇，未当位也。”是指阳爻得阴位，只是刚刚跨人外卦而已，还没有当位，好时机还没有来到。所以如果你想把事情做好，就要远离小人，取得朋友的信任，否则什幺事都干不了。

  李治革除李义府，解而拇，朋至斯手。人生启示的故事。

唐高宗李治即位，他封他父亲的才人武则天为昭仪。武则天早就垂涎于皇后的桂冠，她陷害王皇后，使李治将废皇后的主意交群臣议论，遭到元老重臣长孙无忌等的反对。

武则天把搜索的目光投向群臣，她注意到出身寒门的中书舍人李义府是一个可以利用的人选。李义府为人奸诈，未开口先笑，笑里藏刀，人称“笑猫”。长孙无忌说他不堪重用，宜外流他州。李治同意派李义府往壁州做司马。

李义府得知，如坐针毡。好友、中书舍人王德俭提议他上表请立武昭仪为皇后，一定能使皇上龙心大喜，即可转祸为福。于是，李义府连夜写一份忠诚恳切的表奏，说废王皇后立武昭仪是人心所向，大势所趋，请皇上勿再迟疑，当机立断。

李治把李义府当成患难中的知音，忠贞的贤臣，取消了调任旨令，赐宝珠一斗，让他留任原职，后又提拔为中书侍郎。

新官僚李义府听说大理狱关着一个美貌女犯淳于氏，嘱咐大理丞毕正义免除她的罪过，他想将她收作小老婆。大理卿段宝玄对此案怀疑，李治命人复审。李义府怕事情败露，便逼迫毕正义在狱中上吊而死。侍御史王义方愤然而奏皇上。

王义方的劾奏，李治根本没听进去，不仅不追究李义府奸淫滥刑之罪，反而免了王义方官职，贬到莱州当小官。不久，步步高升，李义府当上当朝宰相，晋爵河间郡公。

后来有人报告，李义府伙同术士杜元纪，化装出京城东郊，登古坟上，观察上天星象，窥占人间帝王气数、灾祸；又有人告发他卖官索巨贿。李治这才以“阴有异图，谋为不轨”的罪名，命李猛审讯，将李义府革职除名，流戍延州。他的三个儿子和女婿一起流放，人称诛四凶。李义府后来愤懑而死。

李治革除李义府，只是这个昏昧皇帝对于武氏气焰的微弱反抗。他并未以诚信招来朋友（忠义之臣）的帮助。小人如同虮虱，滋生于不洁净的肌体。人们需经常甄别身边的人，以清除那些笑里藏刀的小人。

九四与初六，位都不正。或者说，是以不正相应。不过，九四是阳爻，象征君子；初六是阴爻，象征小人。即使相应，也不能成为同志。因此，只有断绝与小人的关系，才会得到君子的信任。

原文

六五：君子维有解，吉。有孚①于小人。

《象》曰：君子“有解”，小人退也。

注释

①孚：通“俘”，俘虏。

直译

六五：君子被拘囚后又获释，吉利。俘虏成为奴隶。

《象传》说：君子“获释”，说明小人被摒退（成为奴隶）。

详解

 六五爻是解卦的卦主，小人与君子终于明显区分开了，终于知道君子应该做些什幺事，要怎么处理小人了。“君子维有解，吉。”“维”的本义是：系物的大绳；在《说文解字》里的解释是：车盖系也；在《广雅》中直接就解释为：系也。“有孚于小人。”“孚”是信的意思。六五爻以柔居尊位，虚心包容，下应九二爻，以其谦虚的中庸之德解除了困难，自然吉祥，而且还以此诚信对待小人，小人是制造麻烦与困难的，六五之君不可能与小人交往，在解决困难的过程中，仅仅是以诚实诚信的态度对待小人，并不是以诚信感化小人，正所谓“不恶而严”。

 《小象辞》讲：“君子有解，小人退也。”为什幺去掉了“维”字了呢?有的解释说这个“维”字可要可不要，就干脆不要了，省事。有些版本直接把“维”解释为“唯”，仅仅的意思。古人惜字如金，怎么会把“惟”改成这个“维”呢?我认为“维”字在《小象辞》中去掉是有其用意的!“君子有解，小人退也”说明“君子有解”所依托的东西就是“维”，方方面面都需要维系，肯定与名利有关。要把利益分给小人，让君子承担责任。解决小人的办法就是用利，要不然小人怎么会退呢?自古以来取信小人不是靠力，更不是靠诚信感动小人，而是要给小人利益，让小人心服口服，不敢与君子同居，自然退去。所以这个“维”一定是维系其利的“维”，维系关系之需的“维”。这一爻指出了中国自古以来，崇尚道德，不追名逐利，对财富有恐惧感。所以我们传统理念中含有一种对商业发展的本能抑制，认为求财是不好的，容易招来祸害。要想维持一种相对安全稳定的状态，就要把利分散，分给可能让你不安全的小人，用利去处理。

  鲁之裕解中牟令，君子维有解，吉；有孚于小人。人生启示的故事。

清代干隆己未冬天，文学家袁枚到保定拜望直隶总督孙嘉淦时，适逢直隶清河道鲁之裕来禀报公事。鲁之裕是一位年过七十的魁伟汉子，阔脸大眼，银髯飘胸，他口若悬河，声音洪亮，报告兴修水利之事，一口气讲了一个多时辰，给袁枚留下深刻的印象，很久不能忘记。

二十多年以后，谈起鲁之裕，人们还赞不绝口，称他是个有胆有识不随俗俯仰的奇男子。

河南总督田文镜为官严厉刻薄，刚愎自用，下属不俯首帖耳，他就罢斥打击。在他手下的官员，都谨小慎微，连大气也不敢出。有一次，属官报告，说中牟县令李某上任不久，库藏亏空，有不法行为，田文镜不加调查，马上命幕僚鲁之裕前去中牟，摘取李某官印，代理其职。

鲁之裕化装成平民百姓，戴着草帽，穿土布衣服，骑着毛驴到了中牟县。在进县城的路上，听见百姓议论纷纷，都说：“李公是个好官，为百姓办事，我们舍不得他离开此地啊!”

又走过几条街，听见几十位儒生打扮的人聚集在一起商议:“好官走了太可惜，等鲁公来了，我们大家向他申诉。”有人摇手说：“不中！田总督令重如山，就是十个鲁公也别想移动分毫。而且姓鲁的正是来取其官而代之，他岂能舍己救人?”

当晚，鲁之裕一边沐浴，一边寻思：李县令到任不久，百姓异口称赞，借俸并非贪暴，何罪之有？我明知有冤屈还照章办事还算个大丈夫吗！

鲁之裕骑上快马回开封，先见两司首长，他们都怒气冲冲斥责他：“你是不是得了失心疯？你这种行为别的督抚都不允许，何况严厉如田公？你等着吧，有你的好果子吃!”

第二天一早，他去总督衙门，只听吼声如雷，传呼鲁某人见。总督田文镜髙坐大堂之上，脸色黑如钢铁，有股杀气。鲁之裕摘下官帽，大声说道：“我以一介寒士求官，得大人任为中牟令，十分髙兴，恨不得连夜上衙视事。不料进入中牟县境，见李县令如此大得民心、士心，而其亏空不过是暂借俸禄。如果明公不明实情而派我去，我回来禀明实情，请明公指示，这样才不辜负君子爱才之心和圣上孝治天下之意。明公认为不值得宽容，我再去取印也不迟，制军府外还有数十位求官不得的人。我岂敢违背明公的美意吗?”

田文镜无言以对，马上命快使收回成命，中牟县令李某官任原职。鲁之裕后来官至清河道、署布政使。

鲁之裕之奇，一是能以堂堂正正的道理说服像田文镜那样刚愎自用的大官；二是出以公心，宁舍乌纱，不夺贤官之印。与那些给同事头上扣屎盆子，栽赃诬陷、落井下石的人相比，他真不愧为光明磊落的奇男子。

这一卦有四个阴爻，阴爻代表小人，其中只有六五在君位，是君子，但很容易与其他三个阴爻的小人混淆。君子应当只与君子交往，必须远离小人，结果才会吉祥。这一爻说明：君子势长，小人必然势消。

原文

上六：公用射隼①于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：“公用射隼”，以解悖②也。

注释

①隼（sǔn）：鹰。②悖：强暴。

直译

上六：在高高的城墙上，王公射中一只鹰，并且抓到了，这没有什幺不吉利的。

《象传》说：“王公射中一只鹰”，意在除强去暴。

详解

上六爻是得位得正，居解卦之极位，也意味着困难与危机得到了彻底的解决。“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”“公”就是王、王公。这个“射”在《说文解字》里的解释是：弓弩发于身而中于远也。“隼”是一种凶猛的鸟，“墉”是城垣yuán，就是城墙、高墙。从字面上很容易理解：一个王爷站在高墙上用弓弩射大鸟。“获之无不利”就是指：得到了就没什幺不利的。“无不利”是没有什幺不利。可以想象上六爻所处的境况，站在高高的城墙，对于将要飞起的“隼”一箭射死，不会有什幺不利的，在这里将“隼”比喻凶险的小人、悖逆之徒，六三爻与上六爻敌应，下互卦为离为飞鸟，不等六三爻飞起来，公就拔箭射杀，君子藏器于身，随时而动，解危除难，当然无不利也!

 《小象辞》中讲了：“公用射隼，以解悖也。”“悖”就是违背的意思。上六爻在这关乎存亡的时刻，能够勇敢地登上城墙，一矢中的，力挽狂澜，解除悖乱!大家从“田获三狐，得黄矢”，“负且乘”，“解而拇”，“公用射隼于高墉之上”各爻的取象，有没有强烈的画面感?可以把这些图画出来，能从中读到背后的义理吗?“公用射隼，以解悖也”，说明问题已经超越了原来的层级，解决关键问题的时候，必须做到一步到位、一箭中的，面临生死存亡，没有第二次机会。这是一种深深告诫，强调一定要做到稳、准、狠，否则就解决不了“悖”乱，那你就被别人解决了。

 王允射隼诛董卓，公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。人生启示

东汉末年，并州牧董卓趁宦官与外戚混战之际，据兵擅政，废黜少帝，立陈留王为献帝。董卓进位相国，他放纵士兵在京城洛阳大肆抢劫，淫掠妇女，称为“搜牢”。袁绍、孙坚等人起兵声讨董卓。董卓令士兵焚烧洛阳宫庙、官府和民居，挟持献帝西迁长安，强迫居民数百万人随迁，致使洛阳周围两百里内荒无人烟。

董卓又授意朝廷封他为太师，车服、仪饰如同天子。又筑坞于郿，号称“万岁坞”。他广树党羽，子孙年虽幼小，男封侯，女为邑君。董卓专权，满朝文武大臣敢怒而不敢言。

司徒王允为人深藏不露。他对董卓表而上曲意应对，政事多向董卓禀白，使董卓把他视为心腹密友，委托他主持朝政。

王允与前太尉黄琬、尚书杨瓒等暗中联络，等待机会。当时，徐州刺史陶谦、尚书郑泰等讨伐董卓，都告失败。王允忧心忡忡，形神憔悴。董卓还以为王允是为自己分劳，表封王允为温侯，王允亲到董府致谢。

董卓本来好色，到老更加****，搜抢民间少女八百人供他蹂躏。王允忽然想到：何不就从这个色字上下工夫呢！

王允先从董卓义子吕布着手，他取出家藏珠宝馈赠吕布，互相结成好友。接着，他又物色娇艳伶例的歌伎貂蝉，认为义女，向她倾吐满腹忠愤和挑起吕布杀董卓的密谋，那貂蝉是个有见识的女子，毅然答道：“只要对国家有益，我愿献出此身!”

王允邀请吕布夜宴，命貂蝉侍席。吕布见她翩若惊鸿，秋波勾魂，心神俱醉。王允直对吕布说：“将军如不嫌弃鄙陋，谨当令义女侍奉!”吕布倒身拜谢，当即约定吉日，然后送貂蝉去吕府。

过了两三天，趁吕布不在，王允宴请董卓，又叫出貂蝉唱歌跳舞，把色鬼董卓弄得浑身酥软，直吞涎水。他脱口赞美道：“司徒公令爱真可谓绝无仅有了！”

王允当即拱手：“既蒙太师见赏，便当奉献!”酒席散时，王允便命貂蝉随董卓同去。吕布听说，跑到王府，责备王允负约。王允故意叫苦不迭，说是太师自己亲来接去，太师望重一时，不会奸占儿媳妇吧？

后来，貂蝉见了吕布，边哭边说：“我是王司徒义女，许配将军，心满意足。不料被太师奸占，不能再侍奉将军，罢，罢——”她撩起衣裙，便要跳水自杀，吕布抢步上前抱住。

恰好这时董卓进来，见义子抱住宠姬，顺手抓过一支戟朝吕布扔过去，吕布飞快跑了。貂蝉一头钻进董卓怀里，哭说是吕布前来调戏，亏得太师救了性命。

吕布到王府，一五一十，告诉王允。王允语词闪烁，挑动吕布。吕布拍桌大叫：“若不是父子关系，我恨不得杀了老家伙!”王允微笑道：“太师姓董，将军姓吕，本来就不是亲生骨肉，他朝你投戟的时候难道有父子之情吗！”

见吕布已下定决心杀董卓，王允便向他附耳交代了大计。初平三年孟夏四月，献帝久病初愈，在未央殿召见群臣，在董卓上朝的路上，吕布刺杀了董卓，董卓的尸首被践踏如泥！

《系辞传下》对此爻有一段解释：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”括是括结、阻碍。“不括”就是灵活自如。君子学而有智谋，然后随时灵活无阻地加以应用。王允离间之计使乱臣与小人自相残杀，坐收渔人之利，看来是成功的。

上六是这一卦的最高位，但不如“五”的君位，所以称公，意为公爵。“隼”是恶鸟，象征小人，指六三。“高墉”是高的土墙，指上六在最高位。这一爻说明：对邪恶必须采取断然手段。

 这就是解卦，从卦序上看，解卦刚好排在讲困难的卦——蹇卦之后。有困难就需要解决，要弄清生活中的困难是哪些。每个人在不同的阶段都会有不同的状态，所面临的问题也不同，解决困难的方法也是不同的。我们学了解卦，知道了从初六爻到上六爻在不同状态不同的局有不同的处理办法，我们一定要与小人切割开，真正坏你事的是小人，而非钱财。解卦就是要你擦亮双眼、分清敌我，亲贤臣远小人，要不然后患无穷。还要强调的是：当我们处于人生最关键的时刻，要一招致胜实现人生质的跨越。希望学了解卦以后，大家能够更坦然地面对生活中的一切困难，更要具有解决一切困难的智慧及勇气。

商人的运气似乎特别好，总有神灵在庇拓他们，差不多像希腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯，虽然历经艰辛，却始终是福星高照，次次走运。他们的日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出旅行，边走边看，见多识广，旅游赚钱兼得。他们生活的内容没有农民那么枯燥，甚至在行旅途中还可以打猎－－既是娱乐，又可以吃野味。

用现在时髦的话来说，他们活得很溃洒自在。他们是社会生活中必不可少的重要角色，经济机器中的润滑剂。

解卦智慧：

当你刚脱离险境怎么办

《易经》的思想，是周而复始。

有了困难，必须解除；解除了困难，容易安于安乐，安乐便又产生了困难。

而解决困难的真谛在什幺地方呢？《易经》在64卦的排列中，有一个很深刻的含义。解决困难，或者说脱离险境，来升卦。也就是，任何事情，任何难题，要想解决，都要在升进之后；前进可以解决问题。

所以现代人说的：这些问题都是发展中产生的，解决这些问题，也一定要在发展中加以解决。这个说法是非常富有哲理性的。

如果你刚刚脱离了险境，你的第一任务是休养生息。

就像我们过去看到的电影一样，一场战斗胜利了，如果形势许可，接下来的一定是休整。

《易经》说，在艰难解除之后，一切都应当简易宁静，与民休息，不可再繁琐扰民。就像平坦的大地，宁静是富足的先兆。

《易经》有一些很神奇的想法。

它认为，既然困难已经解除，闭塞已经不再存在，就像冬天已经过去。春雷春雨一来，万物同生。

人也应该效法这一精神，对以往故意或者不是故意犯错犯罪的人，应当有一定的赦免。也就是我们今天所说的，处理历史问题要粗线条。

对一些在困难中表现不好的人，也不宜过分追究。

《后汉书•陈宠传》中说：到除夕，如果死刑还没有执行完毕，春天已经到来，就要延迟到第二年的冬天执行。

意思是说，春天万物都在生长，你也不要杀人。要杀，到了冬天，万物干枯之时你再动手。

古人做事，强调要因应时宜。

如果说，你虽然脱离了险境，但还有一些困难尚未解决,这个时候，应该用柔，用一些宽松的办法去解决。

如果还不能解决，那幺就要有一定的耐心来等待。期槊冬天有滂沱的大雨，是不现实的。似等到春天，大雨就不期而至了。

虽然脱离了险境，但从今以后，就要明了很多事理，要不危险还会再来。

鸡相信黄鼠狼，牵牵扯扯，以致黄鼠狼有机会给鸡拜年，拜年的目的，在于吃掉鸡。这怪谁呢？

卑贱的人，乘坐了富贵人家的车子，贼人以为他是富贵之人，把车子劫了，把卑贱的人杀了。这又怪谁呢？

昏庸，定会被有野心的人包围；

贪婪，享受自己不应该享受的，则是自己走进了困境。

古人认为狐是迷惑人的、使人中邪的动物，因此人们不惜用带有黄金的箭头去射狐。

困难虽然解除，但弓要藏在身上。《易经》说，如果一个人像一只恶鸟从空中飞来，你站在高墙上将它射落，有什幺不好呢？

这是东方的智慧——不惜代价，远离谄媚；不要迟疑，决断侵犯。

冰雪消融，翠绿终还青山；洪涝退尽，金黄终还良田；严冬隐遁，艳丽终还鲜花；藤萝枯断，糜鹿终于走出樊篱……

时间裁决着一切。

但毛泽东又说过，一万年太久，只争朝夕。

时间意义虽然伟大，但世界讲实力。

解除闲境，也要讲究真本事。

量大福大，得理也应饶人

《易经解卦》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。意思是说：“《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨潇潇，万物生长之表象，充分显示了《解卦》所蕴含的解除危难的含义。因此，君子应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。”

《解卦》告诉我们，为人处世务必宽以待人，以柔致治，以中庸、正直的方式，张弛结合的手段，来聚拢人心，开拓方兴未艾的事业。尤其当别人有过错的时候，我们应该懂得宽则得众的道理，得饶人处且饶人，给对方一个改过自新的机会。

在现实生活中，有些人经常为一些鸡毛蒜皮的小事而争得面红耳赤，谁都不肯占下风，甚至大打出手，酿成非常严重的后果。事后静下心来想想，当时若能忍让三分，自会大事化小，小事化无，从此风平浪静，相安无事。事实上，有理的人越是谦让容忍，就越能显示出他富有修养，别人也就越是钦佩他。

美国前总统林肯幼年时曾经在一家杂货店打工。有一次，一位顾客的钱被另一位顾客拿走，这位顾客与林肯争执起来。杂货店的老板为此开除了林肯，老板说：“我必须开除你，因为你让顾客对我们店的服务不满意，我们将因此失去许多生意，我们应该学会宽恕顾客的错误，顾客就是我们的上帝。”

许多年后，林肯当上了总统。做了总统后的林肯说：“我应该感谢杂货店的老板，是他让我明白了宽恕是多么的重要。”

我国汉朝时有一位叫刘宽的人，为人宽厚仁慈。他在南阳当太守时，手下的官吏、老百姓做错了事，他只是让差役用蒲鞭责打，以表示羞辱，此举深得人心。

刘宽的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和属下集体办公的时候端出肉汤，装作不小心的样子把肉汤泼在他的身上。要是一般的官员，即便不把婢女责打一顿，至少也要训斥一番。而刘宽不但没发脾气，反而问她：“肉羹有没有烫着你的手？”由此可见刘宽为人宽容，度量确实超乎常人。

还有一次，有人认错了他驾车的牛，非说为刘宽驾车的牛是他

家的。这事要是换了一般人，即使不将那人拿到官府去问罪，也要揍他一顿不可，可刘宽二话没说，叫车夫把牛解下来给那人，自己步行回家。结果，那人找到自己的牛，便把那头牛还给刘宽，并向他赔礼道歉，而刘宽非但没有责备那人，反而好言安慰了他一番。刘宽凡事有理让三分的度量感化了人心，也赢得了人心。

俗话说：“金无足赤，人无完人。”每个人都难免会犯一些错误，因此每个人都有需要别人宽恕的时候。然而，人们看待自己的过失往往不如看待他人的那样严重。大概是因为我们对自己犯错的原因非常清楚，而对于造成他人过错的原因却不太了解，只能主观臆断，因此对于自己的过错就比较容易原谅，而总是把注意力集中在别人的过错上。即使有时不得不正视自己的过失，也总觉得是可以原谅的。可见，无论我们的错误有多大，我们总是能够宽恕自己。然而，评判他人的时候，情况就会大不相同，我们总是用另外一种眼光百般挑剔。如果发现有人撒谎，我们会暴跳如雷地谴责对方的不诚实，可是谁又敢说自己从来都没说过一次谎呢？

有些人一旦自己得了“理”，便不肯饶人，为了面子，也为了某种利益，非逼对方承认自己的错误不可。然而“得理不饶人”虽然让你暂时吹起胜利的号角，但同时也埋下了争斗的种子。因为“战败”的一方会伺机向你“讨”还。

其实，有些时候给他人留台阶，也是在为自己留后路。在人与人相处的过程中，人们常常会因为个性、爱好、脾气以及价值观念的差异而发生矛盾或冲突。有位哲人说过这样一句话：“航行中有一条规律可循，操纵灵敏的船应该给不太灵敏的船让路。”为人处世也应该遵循这条规律，做一个善解人意的人，才会受到他人的欢迎。相反，那些事事吹毛求疵，没完没了批评说教的人，是不会得到别人拥戴的。

因此可以说，谦让宽容是一种修养、一种德行、一种气度，更是一种处世的学问。

为人低调，炫耀容易惹祸

《易经解卦》曰：“‘负且乘’，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？”意思是说：“‘肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上’，这样的行为实在是太丑陋了，必然会招来灾祸。由于自己的原因而招致兵祸，这又能去责怪谁呢？只不过是自作自受罢了。”

《解卦》告诉我们，为人处世应该低调一些，切不可在人前炫耀自己，否则很可能会招来别人的嫉恨甚至打击，一旦大祸临头，后悔都来不及了。

炫耀，俗话叫摆谱，意思是在别人面前显示自己。炫耀本是小孩的一种举动，比如穿了一件新衣服，或买了一个新玩具，便可在小朋友面前炫耀一番。然而这种小孩的举动，却从古到今被大人们表演得淋漓尽致。

石崇是晋武帝时的散骑常侍，由于他当过几年荆州刺史，疯狂地搜刮了很多民脂民膏，又公开杀人劫货，成为当时最大的富豪。王恺是晋武帝司马炎文明皇后的弟弟，官拜右将军，大权在握，聚敛钱财，富可敌国。他们为了证明谁才是最大的富豪，竟然用谁更为奢侈来一比高下。王恺用当时特别贵重的麦糖清洗锅，石崇便用更为珍贵的石蜡当柴烧火。王恺用紫纱步障四十里，石崇则用织锦步障五十里。石崇用一种叫椒的涂料饰房屋，王恺就用红色的石脂盖过他。一次，王恺用晋武帝赠的一株二尺多高的珊瑚树向石崇炫耀，石崇竟用铁如意将其打碎，然后拿出高达三四尺的珊瑚树六七株，让王惜从中挑一株作为赔偿。

还有一次，石崇请丞相王导和大将军王敦饮酒，令美女斟酒劝客，如果客人酒没有饮完，就将斟酒的美女杀掉。王敦“固不饮，以观其变”，石崇竟连杀了三个美女！可见其炫耀到了何等残忍的地步。

石崇富甲天下，但炫耀财富给石崇带来了杀身之祸，八王之乱时，石崇怂恿汝南王司马允造反。结果事情败露，被押到东市行刑。石崇就刑前长叹：“奴辈贪我家财耳。”

西楚霸王项羽也是个爱炫耀的人。他在引兵血洗咸阳城、火烧阿房宫之后，突然萌发了衣锦还乡的念头，深有感慨地说：“富贵不归故乡，若衣锦夜行，谁知之者！”刚刚有所成就，便急着要回家乡炫耀自己。而他的对手刘邦则与之相反，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”等坐稳了皇帝之位以后才回乡找老哥儿们叙旧情。

石崇因炫耀遭人痛恨，最终死在炫耀上。项羽最后兵败垓下，四面楚歌，突围到乌江边时，本可渡船逃脱，但他因曾经回乡炫耀过自己，此时觉得无颜见江东父老，而放弃了逃命还乡的机会，悲壮地自刎于乌江边。从他们二人的遭遇来看，炫耀都没有得到好的因此，在此奉劝那些喜欢炫耀的人，无论是炫耀财富、炫耀地位，还是炫耀美女，都是自取其辱的浅薄之举，还是低调一点吧！别像石崇、项羽那样，到头来落得个悲惨的下场。

解决问题应尽快行动

解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，

雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

内卦“坎”是险，外卦“震”是动。从困境中走出来，行动自由，表明困难已经解除，故卦名“解”。又，上卦“震”是雷，下卦“坎”是雨，象征春雷发动，春雨沛然，冻结闭塞顿时瓦解，万物开始复苏。“西南”乃“坤”卦所居之处，“坤”象征柔与众，往西南则可解困。

解：（音谢）分割，分解，解脱。甲：萌芽。坼：开放。

此卦辞的“利西南”与蹇卦卦辞的“利西南”相同，都是说朝歌的方向。在囚禁中等待从西南方向的朝歌来人，人一到他就会获得自由，就可以从囚禁地得以脱身。脱身以后就早点走，一刻也不停留；走迟了，恐怕有变。所以叫“夙吉”。所以，此卦辞告诫人们，当解脱困境的时机到来时，要及时迅速地脱离险境。千万不可迟疑，机不可失，时不再来。

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

困难既已解除，又有阳刚的“九四”在上待援，自然无咎。

“象传”上说：“初六”和“九四”刚柔相应，在这种情况下，应不会有灾难，自然无过。这一爻说明，困难开始之初，应尽快解决，才无咎尤。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：九二贞吉，得中道也。

“狐”是一种多疑，迷惑人的动物，象征小人，而“田获”就象征着除害的意思。

此卦有四阴爻，除了君位的“六五”之外，尚有三个阴爻，因此说三狐。“九二”以阳爻居阴位，刚柔而得中，做事果决而不偏激，能够驱逐迷惑君主的三个小人，就像拿弓箭射狐，射中了，也就得回了箭，所以不仅逐退小人，同时还伸张了正义，此时需坚守正道，才会吉祥。

“象传”说：“九二”因得中，而守正道，故吉祥。

这一爻说明，有困难待解，须守正道，正直的原则。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

“六三”在下卦的上位，又以阴居阳位，象征小人阴柔不正却居高位，德性和职位不相称，易遭盗寇，即使守正道，也难免遭羞辱。

“象传”说：越职侵权，乘坐高于自己身份的车子，真该羞渐。而使自己招来盗贼，又将是谁的过错呢？

这一爻说明，名实相符，勿妄求虚位，才不招惹羞辱。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

“解”，为解脱的意思。“而”即汝，你。“拇”，即大脚趾，在这里是指“初六”。

“九四”是阳爻居阴位，本来刚柔相济而且适中，但用得不当，受到“初六”的不良影响，还不能完全领会守中用中之道。因此，需要解脱与“初六”的关系，就像去掉大脚趾一样，断然切除，才会得到“九二”这个朋友的信任。

“象传”所说，“未当位也”，是说“九四”未得中，在处缓解之道时，还有欠缺。

这一爻说明，有中正之德，还要能够善于运用，不可失之偏差。

六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

维：系，束缚。有：又。解：松绑。有孚：战俘。胜利的贵族把战俘解开，战俘愿望归顺做奴隶。

这一爻说明，宽容和诚信往往是解开“死结”的最好办法。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

“公”，在这里泛指某人，某贵族，并不专指“上六”。“隼”，即凶悍的鹰。“墉”，即宫中高墙。

“上六”是解卦的最后一爻，此时大难己经解除，为了防止新的险难，需要有备无患，对于刚发生的祸事，要立即扑灭，也就是“夙吉”，宜速不宜迟，越早越好。

“象传”说：“以解悖也”，是说防止，反叛作乱之事。这一爻是说，凭高挽强，常备不懈，大难之后，更要戒备。

有问题就要迅速解决

本卦阐述了解除困难的一般原则。有了困难和危险要尽早感知，并设法解除。在排除困难和危机的时候，一方面要注意方式方法，另一方面，要抓住时机迅速解除。当断不断，而纷扰延续过久，就会坐失良机，等酿成大乱再去处理，那一切都太晚了。

刘基和徐达的免祸策略

“解”卦告诫人们，遇到问题需要尽早尽快解决。一般的问题是这样，对于危及生命的事情更应抓住时机迅速行动，切不可犹豫

不决，否则就没有第二次机会了。

朱元璋当上皇帝以后，变得多疑、残忍，喜怒无常。特别是对开国功臣，更是疑神疑鬼。夺取胜利的朱元璋时时在内心算计怎样处置这批开国功臣。他从《史记?勾践世家》的“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”这句话中得到启发：既然己经得到天下，留他们又有何用？

第二天，朱元璋便下旨建造功臣阁。名为褒功，暗设圈套，一切做得十分隐蔽。但他的诡计瞒过了满朝文武，却未瞒过正宫娘娘马皇后。她知道皇上要用残忍的办法对付功臣，虽不满意，却又无力阻止。

当她想起开国功臣刘基时，不忍如此良臣惨遭毒手。马娘娘想到刘基每隔一天便要为太子授课，便吩咐心腹宫女，将接送刘基的轿子换上了一根被虫蛀坏的杠子。结果，刘基坐上轿子没走上几步就从轿子里摔了出来，脚踝受伤。

接着，马娘娘又不失时机地差太监送去两盒礼品慰问刘基。刘基打开金丝彩盒一看，一盒盛着几个剩専，另一盒盛着几个半青半红的蜜桃。刘基暗想，皇宫里有的是山珍海味、时鲜果品，马娘娘为何偏偏送来又小又差的剩枣和半生不熟的蜜桃呢？正在纳闷，忽闻门外徐达前来。

徐达问刘基是否知道皇上要在功臣阁赐宴，而且只有开国功臣才去。刘基觉得这功臣宴太突然，再想到马皇后送剩枣和蜜桃的事情，百思不解的刘基心里豁然开朗：“剩枣蜜桃”不就是“趁早秘密逃跑”之意幺！刘基有意想告诉徐达，但仔细一想，又不便直说，只好暗示道：“赴宴时，请切记八字：‘尽忠报国，紧跟万岁，。懂吗？”

徐达听后，似懂非懂地点点头。心里好似压了一块石头的徐达，过了半晌才问：“难道庆功宴另有说法？”

刘基紧盯着徐达，一字一顿地说：“到时便知，切记勿忘！”

到了那天晚上，功臣阁上君臣欢宴，歌舞升平。酒过三巡，皇帝降旨^今宵赴宴的开国功臣均官晋三级，荫袭三代。群臣三呼万岁，欢声雷动。

朱元璋起身离席，对群臣说：“朕有国事，不能奉陪，众卿自便吧！”临走时又吩咐总管李太监说：“好生侍候众位大人开怀畅饮！"

徐达见朱元璋要走，立即想起刘基叮嘱的八个字：“尽忠报国，紧跟万岁”。便悄悄跟下楼来。

朱元璋见徐达跟随下楼，恼怒地问：“徐卿不在楼上饮酒，来此作甚？”

徐达急忙跪奏道：“万岁夜间回宫，途中需防奸人暗算，臣特来保驾。朱元璋见推辞不了，只好让其保驾回宫。

朱元璋走后，李太监频频劝饮，众臣被灌得醉眼目龙。忽然有人大喊：“不好了！失火了！”待群臣惊醒时，四面己烈焰冲天，大家纷纷出逃，但此时楼梯己被抽掉，无路可逃。

这时，朱元璋正在金华宫和嫔妃饮酒作乐，听说功臣阁失火，假装派人去救火。但等到御林军赶到，功臣阁早已是一片废墟。朱元璋“大怒”，下令将李太监立即斩首示众。——可怜的李太监成了替罪羊。

而刘基，己在早些日子告老还乡了。

对于逃命这样的大事，当然必须抓住时机，果断快速行动，才能死里逃生。虽然在人生中的厄运并非都那么严重，但“解”的规律却是相同的：不但要有良策，更要抓紧时机，否则，就有可能因分毫之差而误了大事。