问道：老子·节俭珍惜

我们继续谈老子三宝里面的第二宝，第二宝是俭，就是节俭。我们都知道，节俭的美德，在今天特别受到重视，是因为有自然生态的危机存在。但是老子那个时代，并没有什么自然生态的危机，他当时就发现人的欲望是无限的，如果让某些人的欲望，完全没有障碍的发展下去的话，少数的一些人就可以用掉很多的资源。那么我们从俭这个观念，可以特别知道，它针对的是万物，对万物你要节俭，你要珍惜。那万物包括什么呢？包括动物，包括自然界。那么我们就稍微考察了一下，老子八十一章，里面提到动物的只有五章，代表谈得很少。譬如说在三十六章，鱼不可脱于渊，就是鱼不能离开深渊，一条鱼离开它的深渊，它的河流的话，就不能活命了，代表被人类抓去了，所以藏在深渊里最安全。第六十章，就是我们说过的，治大国若烹小鲜，一般把小鲜当作小的鱼，所以老子里面提到鱼的就这两章，代表他观察自然界的内容并不多。再看，有一章就提到说，天下有道的话，这个马就送去耕田了，天下无道的话，战马在郊外生出小马。为你打仗了，马都没时间休息了，马也怀服孕了，要生小马的话，就在郊外生出来了，一般的马当然在家里好好休息了。那天下有道的话，这个马不用打仗，回去耕田了，以提到马，这样一来就占了三章。另外一章是提到什么？善于安排自己生命的人，走在路上不会碰到犀牛跟老虎，这两种动物连在一起，犀牛，老虎。其实很有意思，因为你善于让自己生命得到安排的话，犀牛跟老虎，犀牛有角，但是它的角没有地方可以去顶，老虎有口，它的口没地方可以咬你。为什么？因为你没有任何弱点。人都有弱点，我们看到最多的是什么弱点呢？譬如说一个人很勇敢，什么都不怕，别人可以拿他的家人作为威胁。再怎么厉害的人物，碰到家人受威胁，也就只好妥协了，这叫做弱点。所以，老子认为说，你如果在路上行走不怕犀牛跟老虎，是因为你没有任何弱点，犀牛跟老虎找不到你的缺点来对付。就好象武侠小说里面，有些人武功很好，架势一摆，你一看，没的缺点，就无法下手，但这等于是用比喻来说了。另外一个地方提到动物，他只是泛泛的说。他说，一个人如果保护他的本性非常圆满的话，就跟小孩子一样。用赤子，赤子这两个字孟子用过，大人者不失其赤子之心也，就是红通通的小孩子，代表一个小孩子刚生出来不久，很可爱。他说，一个人如果保存他的本性的话，那就跟这个赤子一样。接着他说三种动物，第一个毒虫不能咬他，有毒的虫，像蛇这些。第二个，猛兽，犀牛老虎。第三个，叫做攫鸟，攫鸟是那种飞禽，很凶悍的像老鹰一样的，叫攫鸟，可以抓人的。所以老子里面提到动物就这五章，提出来的动物数来数去不到十种，所以你不能说，在老子里面，有很多对自然界的观察研究，根本谈不上。

这里我们就要从这个地方去说明了，说老子的思想常常被认为有助于维护自然生态，这要从什么地方去理解呢？就从这个字，俭去理解，并没有特别分析自然界的什么复杂的情况。那事实上老子的这种俭，我们来看看，我们如果面对自然界该怎么办？人跟自然界关系其实很微妙，概分析过有四种关系，第一种叫做竞争。说人活在世界上也是生物之一，所以他也符合那种物竞天泽适者生存的情况。们现在活在现代社会感觉不到这种情况，但是假设你今天去爬山，你去登山的话，很快就发现，物竞天泽适者生存，一条蛇过来了，它要咬你，你怎么办？要保护你自己。蛇还好，不至于大到太恐怖，一只熊呢？大的老虎呢？你不打它，它就吃你了。以这就是物竞天泽，所以这种竞争的情况是一直存在的，所以人对于自然界始终不能掉以轻心。你说你掉以轻心的话，那请问什么叫做细菌呢？像以前发生过的SARS，还有其它的疾病。细菌也是一种生物，那对人来说，就是一个致病的威胁，所以人跟自然界这种竞争的关系，就是让你提高警觉，千万不要以为自然界都是和谐美丽的，自然界也充满各种危机。有时候我们看到在非洲，有些小朋友从小跟狮子一起长大，真是令人羡慕，在狮子背上跳来跳去，但是，你也不知道什么时候会有凶险。有一次我看到报道，在泰国，泰国有很多佛教的寺庙，有一座寺庙，养一只老虎，从小养大的，老虎刚刚生下来就带去养了，跟那些出家人都处得很好。但是还是报道出现了，出家人跟老虎玩，老虎也跟他玩，老虎一口把他的手差点咬断了，一口就把他大腿咬一块肉，老虎以为跟你玩，它怎么知道那么严重？它不是故意的，你也不能怪它。但是，老虎就是老虎，你对这个本性不了解的话，以为说从小养大的就怎么样，它是很好，但是它没办法判断，说我这样咬下去，我以为是跟你玩，结果你居然受到伤害，这叫做什么？人跟动物之间永远有它的紧张关系，这是第一种。第二种，叫做利用。人类要利用大自然，利用大自然之后，才能保障人的生存。有一次我看到一篇报道，说在大陆有一位农业专家，他培养的稻米跟人一样高，长出来的稻穗是一般稻穗的十倍。那记者访问他了，哎呀！说你这个研究真了不起。他说，对呀！这样使每一棵稻，可以比别的稻多十倍的产量，就可以养活更多的人。从前我们觉得这个世界上有四十亿人都快养不活了，现在有65亿还是可以维持，靠什么？农业科技，利用大自然来生产。那这位专家说得很有意思，他说，我这一生希望能够培养出跟树木一样高的稻米，将来每一棵稻米都跟馒头一样大。那太好了，以后每一个人出门就采一棵稻米，跟馒头一样大，上学带到学校一蒸，好大一棵稻米！那就不是人人吃饱了吗？你人再多也没关系了，所以人类的存活就靠利用大自然，这只是农业，还有其它的，包括植物，包括动物。所以人类他利用大自然的方法真是很微妙，人类这个聪明确实令人赞叹。你说这个大自然本来生出来的各种五谷杂粮都有它的限制，经过不断的改良，不断的研究，越来越好了。然后，对动物也一样，在印度他们怎么去驯野象呢？象有两种，第一种是生下来就被人类养的，当然很听话，生下来把它养大的象，象本来就很温驯，只要你不欺负它，它可以拉车，象拉车那太容易了，对不对？我们人类拖起来要五六个人拖的，象一带就走了。好了！问题是，有的野象怎么办？你把野象抓到了之后怎么驯？人类去驯这个野象，恐怕很不容易。所以印度人就想到一种方法了，就把野象跟家象用那个轭绑在一起。这个野象就觉得奇怪，都是象，为什么这个象那么乖呢？那么听话呢？听人指挥呢？这个象做得到，我也做得到。所以你看，野象很快就被驯服了，驯服的方法就是，让你这个野象看看，同样是象，别人家象那么听话，那么乖，你也可以做得到，所以野象也跟着做到了，所以这实在是一种很有趣的方法，这叫做什么？利用。

那第三种，人跟自然界的关系，叫做保护。自然界确实需要人类保护，最有名的就是野生动物，野生动物如果没有人类保护的话，很快就灭绝了。这个保护也分两种，一种是说，你要禁止为利益的杀戮，在非洲，很多人为了一只犀牛角，为了象牙杀了多少动物，那个尸体累积跟山一样。我见过最残酷的画面，是日本人去捕那个鲨鱼，因为很多人喜欢吃鱼翅，那鲨鱼背上的鳍就是鱼翅，那一拉下来之后十几条鲨鱼，这个大的捕鱼船太大了，鲨鱼根本不是对手，捕上来之后就把鲨鱼背上的鱼翅的部分全部割掉，然后再把鲨鱼丢到海里，为什么？因为鲨鱼的肉经济价值不高，它那个鱼翅经济价值多了几倍，我就看到这个画面，太残忍了，这样的鲨鱼丢到海里面一定是死，怎么有可能活命呢？再怎么凶悍的大白鲨这些，碰到人类一点办法都没有，不要说束手就擒了，简直坐以待毙。 所以人类对动物是要保护，否则以人类今天优良的这种科技武器发展的话，动物世界没有能逃避的。那这种保护的话，我们在考虑什么？很多人都是考虑到它的经济价值。譬如说熊猫，保护熊猫的话，那经济价值很高，到各国去可以当亲善大使了，每个人看到都很开心，动物园里面最受欢迎的了。那你不能只看这个，你还要看每一种生物，在每一个生态环境之下，它适不适合生存。现在很多人担心提出北极熊，北极熊看起来也是很可爱，真的吗？你在北极碰到这种熊，你就没命了。但是，这个时候发现，就是说快要绝种也不是办法，所以第三个是保护。第四种，是欣赏。人对于大自然，最后是希望达到欣赏的目的。就是我面对这个风景，我面对这一些野生的动物，或是植物，或是昆虫，我可以欣赏，欣赏本身就是一种共存共荣的方法，不要伤害任何东西，大家互相欣赏。所以这就是我们对于自然界的动物生物可以采取的四种态度，这四种态度大都要兼顾，才能保持平衡和谐。

那么在老子里面，提到这个俭的观念，当然恐怕没有想到自然生态资源的问题，因为古时候资源是用不完的。我们最羡慕古人在什么地方呢？像在《论语》里面有很多人去隐居中。当时隐居的话，一座山没有什么人，你就去住，你不用入山证，也不用买门票。现在一座山，你随便去住吗？立刻罚款，立刻说你违背什么规则了，这地不是你的。古时候人没有那个观念，只要有山有树，他就跑去隐居了，现在的话，条件不一样了。所以在古代老子提到节俭，是要你保护自然资源，这个不能成立。因为古时候的自然资源根本没有被破坏的嫌疑，人类这种对于自然的一种关爱，来自于人类科技发展造成的后遗症。譬如说，我有一个朋友，他一生都从事环保运动，我问他为什么那么重视环保。他说，因为几年前，他的祖母因为过世了十几年之后要开棺拣骨，它是一个习俗。结果祖母过世十四年左右，开棺拣骨的时候，打开棺材一看，人都化成骨和灰了，但是，脚上的尼成丝袜好好的，还可以再穿。他当时看了吓一跳，他说你看，人的身体死了腐化了，变成骨和灰，尼龙丝袜还好好的，跟新的一样。这代表什么？我们的科技产品地球消化不了，消化不了的话，就在地里面将来就妨害整个自然生态，所以他说我要从事环保运动。从事环保运动有一句口号用得非常好，就是，你只要不要管地球，让它自己发展它就会恢复。其实所有的生命，都有这样的特质，你只要不要理它，它就自己恢复。在美国东北角有一块地方，曾经有过工厂有过污染，因为美国地方很大。污染之后怎么办？把工厂迁走，把老百姓迁走，整个地圈起来，很大的地方，大概有半个台湾那么大，圈起来之后，一百年之内不准进入。各位想想看，它地方大，把人迁到别的地方，这个地方空出来了，一百年之内不准进入，代表什么？一百年之后，当地那些污染这些，自己消化掉了，它那些树木花草会把这些消化了。如果你不给它机会的话，污染加倍进行，越来越严重。所以，你让地球喘一口气，地球自然就恢复了，它不要你做任何事，这跟老子思想完全符合，你对于保护地球生态，你只要无所作为，地球自己就恢复了，你多给它一天，就是给自己人类多一点机会，这是老子的思想。在这个时候你老子来面对自然界，就非常恰当，就是无为而无不为，我没做任何事去保护地球，但是我当然也不能伤害它，就让它在那边自己去发展，它自己就复原了。那么如果你提到这个资源的话，在古时候的问题在于是，少数人的奢侈浪费，造成多数人的贫困这是问题。

所以在老子提到俭的时候，你说他是保护自然界的资源吗？还不如说，他是提醒政治领袖不要浪费。很多老百姓觉得活着没意思，因为他对照之下，看到别人活得这么丰厚的生活资源，就觉得自己活得实在是非常不堪，那么政治领袖要什么有什么，真是丰衣足食，有时候你在孟子的书里面也透露一点点。像孟子说过，食前方丈，侍妾数百人，这句话你听了之后有什么感想？孟子说我得志弗为也，我哪一天得志当了大官，我不做这种事。做什么事呢？吃饭的时候桌子几丈长，侍妾数百人，叫做在餐厅的服务员几百个人。请问，你吃一顿饭需要几百个人服务吗？那一定是满汉全席了。当然古时候没有满汉全席了，只不过类似的情况，就是奢侈浪费了。朱门酒肉臭，路有冻死骨，不是这样子吗？孟子说了，率兽食人。所以在当时的这种情况，春秋到战国一路下来，这种风气显然是形成了，所以老子才会强调说，我们为什么不节俭一点呢？他提到一个字，叫做治人事天，莫若啬。这句话很有趣，在第五十九章，大家可以看一下。五十九章在说什么呢？五十九章这段话又把天抬出来了。他说治理人民，事奉上天，没有比省约更好的方法，就是节省，省约，最好不要太过于辅张。正因为省约，可说是早有准备，什么叫做早有准备呢？反正很节省，所以人不用准备，就已经准备好了。然后早有准备，也就是不断累积禀赋，人的禀赋不断累积，所以你真正要去准备，也就不用准备，因为你根本没有耗费。那你不断累积禀赋，就没有不能克服的事，没有不能克服的事，就无法知道它的极限，无法知道他的极限，他才可以统治国家。掌握了统治国家的根本，才可以长治久安，这就是深植于稳固根底，长生久存的原则。你要长治久安，就要尽量去减少各种活动，叫做啬，我们平常讲啬，叫吝啬的啬，是不好意思。但是，你讲啬的时候，当作省约来说话，没有什么不好，节俭。我们提到孔子的时候，各位还记得，人生的四大座右铭，对物质要俭，也是一样，俭，跟老子一样的意思，俭约，省约。那么这边提到治人事天，要特别注意事天这两个字，刚刚前面提到，天将救之，以慈卫之，这边提到事天，这个说明古代的天，在老子思想里面还是有迹可寻，那个天，就是孔子的五十而知天命的天。老子虽然用道代替天，还没有完全代替完成，这边是可以看到的。但是我们也不要过分强调这个天，你过分强调这个天的话，总共加起来只有三四个地方，太少了，无法形成一个理论，你讲道的话，就完全没问题。那这个时候，你说俭故能广，我们一再强调一句话，叫做天之道，是损有余而补不足。你有余是吗？把你拿过来。你不足吗？我给你补充一点，尽量保持一个平衡，这叫做俭，等于是劫富济贫了，让人人活得下去。所以老子这个俭的观念非常丰富，代表一种对物质的态度，你只有俭，才能广，广代表推扩。譬如说，给你块铁，铁如果打薄的话，可以覆整个桌面，你不把它打薄的话，那块铁说不定只是一个杯盘那么大小。一个杯盘那么大小一块铁，桌面根本不能覆盖，你把它打薄了，叫做俭，俭才能推扩，才能广。一个人花一百元吃一顿饭，他如果节俭的话，可能请很多人都吃饱。我这一生最奢侈的一顿饭，是别人请客，他请我吃一顿套餐，台币算好了。因为我换人民币的话，这个汇率常常在变，当时台币一客五千八，吃完毕之后我吓一跳，我就问他今天吃这么好，花多少钱，他说一客五千八，早知道我叫他折现给我算了，我不需要花那么多钱。我想到我有一次去演讲，在路边赶时间就吃自助餐，就是一般学生吃的自助餐，才二十九块就吃饱了。我一顿自助餐套餐吃掉我两百顿午餐，叫做俭故能广，我如果很节俭的话，这顿饭可以变成两百顿，要不然就是请两百人吃饱，这就是老子的意思，俭故能广。但是我吃得最贵的还不是这个，几年前我到马来西亚去演讲，在马来西亚讲完毕之后，当地的华侨非常热情，有一个是开中药店的，专门做药膳的。他听得很开心，因为他很喜欢庄子，他就坚持我请我跟我的出版社朋友去他家吃饭。第二天，我们就去了，一上来，就是一碗燕窝。他说，老师讲课辛苦了，让你补补气，我反正别人拿来我就吃，吃完毕之后，旁边的朋友告诉我说，他说，傅老师你刚才这个燕窝多少钱，你知道吗？我说我不知道。他说，合台币两万块，这还不如折现算了。各位知道折现吧？换成现金给我还好一点，那太浪费了，我为什么要一顿饭吃个两万块？这是太离谱了。像这个就是别人的好意，你又不能够拒绝。所以很多时候，对于这种事情，我们会觉得，没有必要浪费，因为你吃这些东西很贵，健康吗？不一定。有好处吗？不一定。真的要健康的话，还是要你自己多运动，多保养，你光靠这种奢侈的食品，不见得会有效果。

所以在老子里面，谈到这个俭的时候，其实常常可能给我们一些启发，让我们有一种正确的态度，面对自然生态。宇宙万物跟人类都一样来自于道，都来自于道的话，我们跟万物，我在别的地方提过，佛教讲众生皆有佛性，它的众生是所有的有生之物，尤其是指什么？所谓的生物统统在里面。一般的动物，甚至昆虫统统在内。但是，他的众生皆有佛性，并没有包括这些植物，佛教讲轮回的时候，植物不在内的。讲轮回植物在内的是谁呢？在希腊人。希腊有一派，我谈过，叫做毕达哥拉斯，专门研究数学的。我过去会很惊讶，研究数学的不是科学家吗？但是这一派科学家很特别，他们也是宗教家。所以科学跟宗教并不是完全排斥的，在希腊时代，研究科学的人，他也是信仰宗教的。他认为科学研究宇宙不能够完全了解，靠宗教才可以使他感觉到生命的一种奥妙的地方，所以他们讲轮回的时候，人跟狗可以轮回。有一次，有一个人打一条狗，毕达哥拉斯上前制止，跟他说，请你不要打，我从这条狗的嗷叫声中，听出我朋友的声音。他朋友的声音怎么跟狗叫差不多呢？大概是音色差不多，听了之后觉得是以前一个朋友的声音，他就认为他的朋友轮回变成狗了。所以他们规定，所有的信徒，统统不能吃狗肉，也不能吃豆子，有很多规定。到后来，这个学派被人家赶走了，因为别人受不了，规定太多。那他们的人轮回的时候可以变成什么？可以变成桂冠树。在希腊，我们说你奥运金牌戴个桂冠，不像现在还有奖金，不一样的，它是可以轮回变成桂冠树，其他的讲轮回的话，很少会谈到植物的。你说这朵花以前是一个人轮回变成花，这个是很难理解，所以老子提到的这种道生出万物，包括植物在内，还包括矿物在内。所以你真的要讲这种宗教的精神，你也可以来对照一下，在三大一神教重视的只有人类，没有去重视到动物，认为动物跟人完全不同，这个立场跟儒家一样，是人本位的。但是你到了佛教的话，众生皆有佛性，动物在内了，人跟动物要一起轮回。说到一起轮回也是很尴尬，有一本书，叫做《你如何称呼神》吧，这本书，里面就有一位牧师，跟一位印度教的长老，他们称为古鲁，我们称法师好了，牧师跟法师的对话，有这么一段。牧师是基督徒，就问法师，你们主张轮回，那到底怎么轮法？法师就说，轮回是吧？跟动物怎么轮？他就举一个例子了。他说，譬如有一个人做坏事，做太多了，那他下一世，就轮回变成一只蚊子。那这个牧师再请教他，那蚊子怎么样才能轮回变成人呢？因为人可以变成蚊子，蚊子应该有机会变成人吧？法师想一想就说，这个蚊子它去叮坏人，叮坏人的时候被打死了，他就轮回变成人了。但是蚊子怎么判断谁是好人谁是坏人呢？他说，这要靠运气了。我们都是有运气的蚊子，这个你能接受吗？我不能接受。所以我觉得宗教里面的很多教义，最好不要勉强解释，因为你解释的时候要靠理性，理性解释出来之后，就要拿经验作证据，经验上根本无法证实。所以你一定要说人跟其他生物可以轮回，那你就问，为什么现在有六十五亿人？因为很多动物都被灭绝了。这有道理啊，原来这个世界上六十五亿人，有很多都是动物变的，所以才变成那么复杂的世界，可以这样解释吗？我觉得很不容易。但是，对于宗教我基本的态度是尊重的，对于他的教义基本上我们不必讨论，只予以尊重，因为别人既然信仰了，我们没有理由去加以批判，我们要讨论的是哲学，跟经验有关的，按照理性的思维来加以讨论。

所以我们现在说，佛教认为众生皆有佛性，但是，老子认为宇宙万物都来自于道，更进一步，甚至一座山，一条河流，一些水，它跟我们的生命都一样，都来自于道。所以，我们现在说，一方面要肯定它存在的权利，不要随便浪费自然资源，因为它跟我们一样都来自于道，也是某种意义的兄弟姐妹，来自同一个生命的源流。那另一方面，不但不要误用，更不要随便伤害，进一步，要加以欣赏。所以为什么到后面，庄子特别谈到美呢？老子你看的时候，没有很多美感，因为老子只有八十一章五千多个字，很少谈到说，你怎么去欣赏自然界的，他只是告诉你虚跟静这两个字，要虚要静，发现到万物真相，让你发现万物都在回到根源，反者，道之动，弱者，道之用，老了只能这样说，回去就是道的运动，什么意思呢？万物从道而来最后回到道里面去，回去。那弱者，道之用，什么意思呢？道的功能，就表现在弱，而不是强，因为强很难持久。譬如说年纪大了牙齿不好，牙齿太坚强了，很容易掉落，舌头从来没有掉落的，舌头掉落的话还算人吗？怎么说话呢？舌头多柔软？牙齿多坚硬？所以老子经常对照。他说，草木之生也柔弱，草跟木在生的时候柔软，这朵花一旦枯萎之后，马上僵硬了。人也一样，人的生命很柔软，人一旦死的话，马上就僵硬了，动物也一样，活着的时候非常柔软，一死就僵硬，代表，柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒。徒代表什么？同类，柔弱是生的同类，坚强是死的同类。所以他说，弱者，道之用，就是宇宙万物的变化，绝对不要太过于逞强。但是，除了人类之外，万物都是照自然轨迹来运作，没有逞强的问题。你不能跟老虎说，你不要逞强，不然的话你死于非命。老虎说，我就是老虎，我也不能不逞强，对不对？老虎什么时候选择比较温驯？不可能的。它就是会有这样的表现，只有人类才能够思考什么叫做弱，什么叫强，只有人类才能比较什么叫弱，什么叫强。譬如我们现在说，滴水可以穿石，这话很多人在用，一滴水，一滴水，慢慢滴，像屋檐底下的水，底下真的是把石头都快穿一个洞了。但是我现在问你，真的吗？它需要时间。要不然你现在做实验，一滴水滴下去石头有穿吗？不可能的，只有异形的口水还差不多。你说太空里面的怪物，他的血液可以穿透钢板，那是演电影的了，所以滴水穿石的关键在于时间，经过时间代表什么？恒久，时间长期发展下来就产生效果，柔弱胜刚强，石头那么坚硬，水这么柔软，可以穿过它，在这种地方，老子找了很多例子来说明。所以我们现在看老子的时候，对于万物为什么要节俭，因为万物跟我们一样都来自于道，只有人类可以考虑要不要节俭，所以节俭就变成老子的宝贝。那这个宝掌握住的话，它的背景是慈，都来自于道，道是母亲，我用道的态度对待万物，接着我对于物的时候，怎么使用万物呢？就要节俭。节俭的时候，就要感觉到我跟万物之间的关系，不再是对立的。

那么老子再进一步，我们前面提到，老子在第十九章提到四个字，少私寡欲，这四个字非常好。因为学习老子，有时候就是要从他的话里面，找几句格言给我们做一些参考，这段话是我们把整段念完毕。他说，去除聪明与才智，人民可获得百倍的好处；去除仁德与义行，人民可以恢复孝慈的本性；去除机巧与利益，盗贼就不会出现。这三句话，你看原文，叫做绝跟弃，你不要这个，你不要那个，前面讲圣智，仁义，巧利，就是这个世界上，大家最喜欢用的。谁聪明啊？这个圣，是指聪明。再接着，这三者都不要，这三方面是用来文饰的，不足以治理天下，底下就是他的意见了，所以要让人民有所依归，表现单纯，保持朴实，减少私心，降低欲望，也是一样，少私寡欲。我想各位还记得什么叫寡欲吧？儒家的孟子也说过，养心莫善于寡欲，老子这里也说，少私寡欲，减少私心，降低欲望，这两个学派很多地方有异曲同工。在儒家说养心，因为孟子说心需要存养，因为它只有四端，这个端要发出来就需要你存养充扩，所以清朝的皇帝还有养心殿，他们也是以孟子这个话来作为参考。但是他能寡欲吗？不一定。所以老子这边讲的见素抱朴，表现单纯，保持朴实，单纯跟朴实，其实是一种生命的原始面貌。我们跟别人相处，保持单纯而朴实的心态的话，就好象小孩子一样，不去跟别人计较复杂的东西，那别人对你的话，他就像犀牛跟老虎，无从下手，你就是那么单纯朴实，别人要下手的话，找不到弱点。那你少私寡欲的话，一个人能够少私寡欲，他本身很容易快乐，最理想的快乐就是知足，知道满足，知道满足这种满足那才是真正的满足。老子说过，知足之足，常足矣。西方也说，你要降低欲望，很容易觉得满足，有什么困难呢？如果说你不能满足的话，再多了也不能让你觉得满意，人的欲望，真的要区分一下。如果你对象是有形可见的物质，那是再多也不够，我们也一再提到一段话，甚爱必大费，多藏必厚亡。什么叫做甚爱必大费呢？以前汉武帝就有故事了，叫金屋藏娇了，你喜欢阿娇，就给她盖一个金屋，你太爱她了，当然后来不一定爱了，有一个爱的阶段了，你就要费用很多，耗费很大，甚爱必大费。有时候你为了一个喜欢的东西，花多少钱都不在乎，只希望得到这个东西。但是，得到之后，真的能代表你所爱的吗？也不一定。往往是得到的过程很辛苦，得到之后，就放在一边了，这是人类可以说是普遍的毛病，很少有人可以突破这一关的。所以西方有一句谚语说得很好，他说，人生的快乐有两种，第一种是，取得你所要的，第二种是，享受你所有的。能够知道第二点的人很少，大多数人只知道第一点，取得你所要的，别人说这样是好的，那样是好的，取得你所要的，大家竞争，过程里面是很刺激，最后胜过别人，终于得到我所要的了，但是这种快乐 很有限，往往建立在别人的痛苦上里。第二种是什么呢？享受你所有的。你即使就算有一张纸，一支笔呀，你也可以享受。你有这本书，那本书，也就不用羡慕别人。所以你能够就你所有仅有的东西，来加以享受的话，他的快乐也是源源不绝的，所以你懂得第二点并且做到的话，那个人生就太满足了，能够享受你所有的。通常我们都只知道取得自己要的，取得之后就不知道去享受它，不知道珍惜它，就很可惜，到时候永远在追逐新的目标，人生就变成非常的劳累了，也非常的不堪。一个人的快乐跟痛苦，如果由外在的情况来决定的话，他是不容易快乐的，所以我们常常要问自己，有烦恼有痛苦的时候就要问，烦恼痛苦从何而来？从别人的某些选择而来吗？还是说从自己而来？那么在老子里面，俭这个字，就提醒我们，所有的一切，你能够让自己减少私心，能够减少欲望，降低欲望，那你就很容易满足，很容易快乐。人生短短几十年，我们所能强调的是，时间一去不再回来，所以每一个生命阶段都是唯一的，你不能说我现在受一点苦，最近不快乐，将来才会快乐，这是一个幻觉。

我们以前常常有这个念头，将来怎么样怎么样我就快乐了，我年轻的时候也一样，年轻的时候出国念书，心里想是不拿博士誓不为人，真的很悲壮，坐飞机出国的时候，心里想到的是，风萧萧兮易水寒，不拿博士兮誓不回，绝不回来，因为出国念书很悲壮。那时候都很苦，四年苦读，每天十几个小时，结果念了半天，才发现，何必那么紧张呢？你慢慢念也可以念成，你不用那么累，差点把身体搞坏了。后来回来教书了，心里想说拿到学位只能当副教授，要升正教授，拼命努力，虽然升上了也是傅教授，因为姓傅没办法，别人见到我还是叫傅教授，经常还要解释一下，这不是副教授，这是正教授，他姓傅，像这个就是在人生里面太执着了。那当了教授以后觉得说，这一生余愿无所求吗？于愿足矣。不再有欲望了吗？还是有欲望。那你永远在追求的话，你什么时候停下来呢？所以，你如果中间过程都不能停的话，说将来哪一天会停，各位朋友，恐怕停下来就是走进坟墓的时候了。那你学习道家的意义何以呢？就要让你随时可停下来，就现在的情况珍惜自己所有的一切。人有时候，有各种理想跟抱负，这是正常的情况，也有各种欲望，这也是合理的情况。但是，如果你因为这样子，而忘记了自己现在所拥有的，不能让自己今天此时此地此刻过得快乐的话，那就有问题了。我们讲说你现在要过得开心，绝不是说你不要有抱负，不要有目标，因为我们对于这种儒家跟道家的规划，只希望说，年轻的时候学儒家吧，你那个自我实现很有勇气，很有计划，跟社会的发展结合在一起，年轻人不上进，社会怎么进步呢？但是，你到中年的时候，阅历比较丰富了，你要学道家，学道家之后，才能化解那种不必要的压力。如果人生不能够让你现在快乐，那你就假设一种情况你会快乐，那就要问了，如何让那种情况实现呢？问题来了。它永远可能是更高的山，到了这一座山还有更高的山，结果弄得人生永远在爬山，而不知道欣赏风景。有些人到阿尔卑斯山去，就看到路上有一张牌子，阿尔卑斯山在欧洲是有名的观光景点，上面写什么？慢慢走，欣赏。就只有几个字，慢慢走，欣赏。你去游长城，拼命走，走到最高的地方，然后就立刻回去，你看到什么？没看到，看到很多人，你没有办法欣赏，你能够欣赏的话，任何地方都可以欣赏。所以目的跟过程，结果跟过程要调节。你不能说，既然这样讲，那以后我就活在当下，不要去奋斗了，这样反而被老子所耽误了，这不是我们的想法。我们的想法是，老子里面也不见得都是消极的，所以我们一直强调说，海德格尔挂在墙壁他的朋友写给他的两幅字，谁能够在浑浊中让它静下来，慢慢的变成清朗？能在你安静的时候，重新让你活动起来，产生一种活泼的动力？人生是要能够慢慢的静下来，也能够慢慢的恢复活力。所以道家的思想就这一点很特别，一般来说比较少注意到这一方面。所以我当时听到别人说，海德格尔特别喜欢这两句话，我想了很久，果然有道理，这个大哲学家也不是随便选这两句话的，他也发现说，这样子才能够让你静，也能让你动，否则人生让你静下来的话，大家去做什么呢？叫做闭关好了，每一个人都闭关。听说有些人闭关三四十年之后，一出来受到很多人景仰。各位知道闭关吧？闭关超过三年以上出来的时候不会说话的，说话的时候嘴巴张开没有声音，因为你三年没有讲话，喉咙已经慢慢萎缩了，还要恢复好久才能再说话。那你这样一来的话，闭关出来都比较伟大，那人生多可怜？一定要闭关才能够修行吗？我们中国的哲学这一点是最特别的，我们说大隐隐于朝，小隐隐于野，我现在要隐居，在民间隐居叫做小的隐居，在朝廷隐居就是大的隐居。很多人说，这种话乱讲，明明在朝廷做官，怎么叫大的隐居呢？这就是有道家的思想。你真的要隐居的话，你跑到荒野去，你心里面能放下这个社会吗？不一定放得下。你真的做大官的，每天有繁忙的公务，你不见得就会受到骚扰。

我个人很喜欢陶渊明讲的一句话，也把它当作座右铭，是八个字，叫做勤靡余劳，心有常闲。勤就是勤奋努力的勤，靡就是无，勤靡余劳，辛勤工作，没有多余的劳力，每天累得要命，上班上课回家，简直是吃不消，叫做勤靡余劳，勤奋工作没有多余的力气了，但是，心有常闲，内心里面有经常的悠闲。就是我再怎么样劳碌呢？劳累呢？我内心始终很悠闲，这个是不容易做到的，但是绝对值得我们去练习。每一个人每天都有很多工作，跑来跑去忙各种事情，但是一定要让自己知道心要定下来，叫做身忙心不忙，我的身体很忙碌，但是我内心一点都不忙，很悠闲。这样才能够怎么样呢？心好象是一个主宰，坐镇在里面，指挥若定，运筹于帷幄之中。所以像这个就是道家思想的启发，有这样的观念的话，你才能够把自己的生命拿在当下，拿在现在做的每一件事，以一种非常从容的心态来做。所以为什么我们讲老子的时候会特别强调无为是无心而为呢？我还是为，但是我无心，就代表我的心不受干扰，我做我这件事，成跟败不影响我，不会说这件事情做成了，我就很得意，做败了，我就很难过，那这样一来的话，你这一生不是受外面的条件所制约吗？你花同样的力气做一件事，以前做成功了，现在做，不一定，为什么？恐怕竞争的对手不一样了，恐怕外面的条件改变了。以前你做这件事很顺利，现在做同一件事恐怕要花加倍的力气，因为各种产业的竞争本来就不同，你怎么可能说我去年每天上班八小时赚了这么多钱，今年每天上班八小时怎么营业额少了一半呢？我们常常看到有很多店家关门歇业的消息，就说我们这个店做面包做了五十年，终于要停业了，因为物价上涨，面包也都涨。但是你问当地的居民，他怎么说？他说，确实这家面包店历史悠久，我们都很怀念，它之所以做不下去呢？是因为附近开了好几家新的面包店。那你听了你就知道问题何在，对不对？面包业整个要萎缩的话，为什么附近又开了好几家新的面包店呢？是因为你这家店不能够与时俱进。你说我招牌是老的，那个没用的，很多人在饮食方面喜欢新的东西，他喜欢新东西的话，那别人新的面包店，你不能够换新吗？革新吗？应该也可以。所以真正的所有的做生意的，什么老字号之类，什么老招牌这些没用，你要敝而新成，要经常让自己感觉到没有达到圆满，你才能够经常让自己变得像新的一样。所以从老子里面的这些观念，都可以得到很好的例子作为验证。所以我们谈到说老子的思想，我们在对于这个俭字，我还是要重复一次，讲孔子的时候对俭的两句话，来作为大家互相勉励的一个目标。第一，就是不拥有不需要的东西。这个听起来好象很容易，其实不容易做到，打开皮包检查一下，回家衣柜打开一看，有的衣服是大拍卖的时候买的，几年都没穿，鞋子一买买好几双，再穿的时候也不喜欢了，但是样子也不够时髦了，所以你尽量不拥有不需要的东西，买任何东西都要问，我真的需要吗？那买了就要用。当然我这样讲，你说不行，你这个思想出来的话，妨碍经济发展，因为你这个让大家减低消费欲望，这个有害于国家的经济。不要那么大的罪名，听我这些话会做的一百个没有一个，我只是提出来共勉，看看这一个是谁，所以第一个，不拥有不需要的东西。第二个，东西用到坏为止。东西既然用了就要用到坏，要不然东西被你买了不是很委屈吗？好好一双鞋子，还没穿坏就扔了，那鞋子也觉得委屈，我应该替你服务到结果，最后的结果。所以有一篇短的文章看着很感动，有一个印度妇女，她有一天上班途中，走到公园附近，凉鞋断掉了，她一看，这个断了不能再修了，就把凉鞋脱下来放在路边，恭恭敬敬的向鞋子鞠躬，然后赤脚去上班，为什么？这个凉鞋可以说是仁至义尽，我是鞠躬尽瘁了，一双鞋子被你穿成这个样子，带子都断了，那确实也应该给我鞠躬。像这种简单的态度，就让人感动，鞋子也有它的生命，它可以在别的地方有不同的用途，它也不喜欢变成鞋子，变成鞋子它也不喜欢被你穿，它喜欢被更有价值的人穿。那既然被你买了被你穿，你把它穿到坏为止，它也感谢你，物尽其用。所以我们如果说从儒家跟道家，中国古代的智慧来看的时候，节俭都是一个要思考的美德，你把时间省下来，力量省下来，你才能够去了解真正重要的，是什么呢？就是道。所以我们已经谈过老子的两种宝，最后还有一宝，下次我们再继续谈，今天我们谈到这里。